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          时间:03-08 作者:精品 国产 自在自线,亚洲色视在线观看视频 浏览量:93788

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          〈88〉

          為簡化我們的問題,我們設定協約國之一是由一個人組成的、住在一個荒島上的魯濱遜。德國人遵守凡爾賽和約,務必要無償地給他提供所有的生活必需品。但如果他像列強們那樣作為,他定會說:“不,不要把煤給我帶來,因為它會毀壞我的拾柴工業;不要帶來面包,因為它會破壞我的農業和我的雖是原始而巧妙的研磨設備;不要送來衣服,因為我有一個獸皮制衣的初創工業。如果給我送來黃金,我并不介意,因為這不會對我有損害;我會把它放在一個山洞里,它是一無用處的。但是我無論如何可不愿接受可以利用的任何形式的賠償物。”假定我們想像中的魯濱遜是這樣說的,我們就會認為孤寂已經奪走了他的才智。但這確實是所有主要國家向德國說的話。一個國家,而不是一個個人,發了神經病,大家就以為這顯示了出工業方面的聰明才智。

            我自己也考慮過這種可能性,事實上我相信這是符合事實的——盡管要論證這一推斷的正確,就需要對一些極其復雜的問題進行一番探討。神經癥與精神病顯然有著密切的聯系,然而兩者無疑在某個關鍵的方面是絕然不同的。

          “嚴峻的形勢、嶄新的邦家,

          ,姓墨,名翟,魯國人。

          去,或者更可以說,它把自己當作了存在著的現實的普遍原。。。

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          在线中文字幕亚洲日韩_欧美 亚洲 中文字幕 高清_亚洲 日韩 中文 综合AV,倫理學的學說,按照它們之把德行視為是一種目的抑或是一種手段,可以分為兩類。亞里士多德大體上采取的觀點是,德行乃是達到一種目的(即幸福)的手段。“目的既是我們所愿望的,手段既是我們所考慮并選擇的,所以凡與手段有關的行為就必須是既與選擇相符的而又是志愿的。德行的實踐是與手段相聯系著的”(1113b)。但是德行還有另一種意義,在那種意義上它是包括在行為的目的之內的:“人類的善,是靈魂在一個完美的生活里依照德行而活動"(1098a)。我以為亞里士多德會說,理智的德行是目的而實踐的德行則僅僅是手段。基督教的道德學家認為,雖然道德行為的后果一般都是好的,但卻比不上道德行為的本身那樣地好;道德行為之為人重視乃是因為它們本身的緣故,而不是因為它們的效果。另一方面,凡是把快樂認為是善的人,則都把德行僅僅看做是手段。除非把善就定義為德行,此外任何別的定義都會有同樣的結果,即,德行只是達到德行本身之外的善的手段。在這個問題上我們已經說過,亞里士多德大體上,雖然并不完全,同意有些人所認為的倫理學的第一要義就是要給善下定義,而德行則被定義為是趨向于產生出善來的行為。倫理學對政治學的關系還提出了另一個相當重要的倫理問題。假定正當的行為所應該追求的善就是整個集體的、或者最后是全人類的好處;那么這種社會的好處是否就是個人所享受的好處的總合呢,還是它根本上乃是某種屬于全體而并不屬于部分的東西呢?我們可以用人體做類比來說明這個問題。快樂大部分是和身體的各個部分相結合在一片的,但是我們把它們認為是屬于作為一個整體的人的;我們可以享受一種愉快的氣味,但是我們知道單單有鼻子是不能享受到它的。有些人主張在一個組織嚴密的集體里,也有許多優越性與此類似乃是屬于全體的而不是屬于任何部分的。如果他們是形而上學家,他們就可以象黑格爾一樣地主張凡是好的性質都是宇宙整體的屬性;但是他們一般地總會補充說,把善歸之于一個國家要比歸之于一個個人更少錯誤些。這種觀點可以邏輯地敘述如下。我們可以用各種各樣的謂語來形容一個國家,而這些謂語卻是不能用來形容它的個別成員的,——例如它是人口眾多的、疆域廣闊的、強大有力的等等。我們這里所考查的這種觀點就把倫理的謂語也放在這一類里面,這種觀點是說倫理的謂語僅只是加以引申之后才能屬于個人。一個人可以屬于一個人口眾多的國家或者屬于一個美好的國家;但是據他們說這個人卻不就是美好的,正猶如他不是人口眾多的一樣。這種觀點曾廣泛地為德國的哲學家們所持有,但這并不是亞里士多德的觀點,除了他的正義的概念可能在某種程度上是例外。

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