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　　我想，王國維在哲學上的苦悶是由于他未曾理解，知識的每一分支都有它自己應用的領域。任何形而上學的理論，如果不能對事實加以肯定，就沒有值得人相信的理由。而另一方面，如果它對事實作出許多肯定，則它就是一種壞的形而上學；其中道理，和我們評價一種壞的科學的根據是一樣的。這不是說，好的形而上學理論是不可信的，而是說，它如此明顯，以至人們不需要聲明說自己相信它，就像人們不需要聲明自己相信數學一樣。形而上學和數學以及邏輯不同，在于數學和邏輯不需要以“某個事物存在著”作為它的工作前提。形而上學則需要從這句話開始，這是對事實的肯定，是形而上學唯一需要肯定的一點。

這架天平如果受到攪擾，就像鐘擺一樣擺回，它在希羅多德「Herodotus」的著作

一般認為物質可以由兩種屬性中的一種來做界說：廣延，或力。但是，如果象討論

　　這表明，他把結婚當成自由的喪失，對結婚有些不情愿。

　　但是在16歲之前，她已經學會閱讀盲文，并且有足夠的書寫和說話能力進入拉德克利夫(Radcliffe)學院。1904年，她以優異成績畢業。

　　人的力量對于其自然需要及其原始狀態形成了這樣的比例，以致這種狀態的變化和這種需要的增長不管是多么微小，他都需要有他的同類來幫助；而當他的欲望終于要并吞整個自然界的時候，就是全人類都合在一起也難于饜足它們了。正是這種使得我們要為非作惡的原因，也就這樣把我們轉化為奴隸，并且通過腐蝕我們而在奴役著我們。我們脆弱的情操之出于我們的天性，還遠不如出于我們的貪婪；隨著我們的激情在分裂我們，我們的需求也就越發靠攏我們；我們越是成為我們同類的敵人，我們就越發無法防范他們。這就是普遍社會的最初紐帶；這就是人所熟知的必需性仿佛竟以之窒息了我們的情操、同時每個人又都想無需加以培育便能擷取其果實的那種友愛的基礎了。至于就大自然的同一性而言，則它在這上面的作用卻等于零；因為它對于人們同樣地既是爭執的而又是結合的主題，它總是在人們中間既播下了競爭和嫉妒，也同樣播下了明智與和諧。

十多年后，《德法年鑒》上發表了馬克思的《黑格爾法哲學批判導言》，從此之后，黑格爾哲學的命運便同辯證唯物主義的歷史聯系在一起了。 -- 164

充滿了沒有分化的星云物質。所以，很可能現在所存在的物與力，也許又有所創生。那

904年，中國古書改稱室利佛逝為三佛齊。這時它已成為強大的海上

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