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          今試進而細察舊形而上學的方法,便可看出這種形而上學并未能超出單純抽象理智的思維。它只知直接采取一些抽象的思維規定,以為只消運用這些抽象規定,便可有效地作為表達真理的謂詞。須知,一說到思維,我們必須把有限的、單純理智的思維與無限的理性的思維區別開。凡是直接地、個別地得來的思維規定,都是有限的規定。但真理本身是無限的,它是不能用有限的范疇所能表達并帶進意識的。無限思維一詞,對于那堅持新近一種看法,認為思維總是有限制的人們,也許會顯得驚異。但須知,思維的本質事實上本身就是無限的。就形式上講來,所謂有限之物是指那物有它的終點,它的存在到某種限度為止,即當它與它的對方聯系起來,因而受對方的限制時,它的存在便告終止。所以有限之物的持存,在于與它的對方有聯系,這對方就是它的否定,并表明它自己就是那有限之物的界限,但是思維卻是自己在自己本身內,自己與自己本身相關聯,并且以自己本身為對象。當我以一個思想作為思考的對象時,我便是在我自己的本身內。

        格:極是極是。

        〔2。特征〕 如果這種尋求和描寫看起來好象僅只與事物有關涉,那么我們須知,尋求和描寫并不是順著感性知覺。。。。

        的那個關于阿卡狄亞的呂克亞宙斯圣地的故事時,這個關鍵不就清楚了嗎?

          要我承認這一點并不難。

          所產生的思想,就包含在反思、推理等等之內,也就包含在哲學之內。

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