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　　盲目的比較，會產生許多不良后果，使你的孩子失去了自信。孩子會錯誤地認為，他的“災難”是他的伙伴帶來的，他不但不會產生向伙伴學習的愿望，反而結下冤仇，在他今后的生活中，將拒絕向別人學習。

要檢驗波普爾的“零點法”使文化研究擺脫有機整體論的能力，最好的方式也許就

　　大珠慧海初參馬祖，祖問：“從何處來？”珠曰：“越州大云寺來。”祖曰：“來此擬須何事？”珠日：“來求佛法。”祖曰：“我這里一物也無，求什么佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作么？”珠曰：“阿哪個是慧海寶藏”祖曰：“即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？”珠于言下自識本心，不由知覺，踴躍禮謝。

　　河流，在這里就是幼年到成年的分界。由于河會有淹死人的危險，所以它所指的往往是一種需要突破的分界。

“中產階級……力圖爬上資產階級的地位，但命運中的一點點不順利就把這個階級中的某些人拋到無產階級的隊伍中去了”。馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1963年版，第1卷，第259頁。這一論斷，在馬克思之后的當代世界，仍相當深刻。

　　另一類主要理論——洛克是其代表者——主張民政政治是契約的結果，并非由神權確立的東西，而是純粹現世的事情。有的著述家把社會契約看成是歷史事實，有的看成法律擬制；對所有這些人來說，重要的問題是為統治權力找出一個現世的起源。事實上，除這個想像的契約外，他們再想不出什么可替代神授權說的東西。除謀反者而外，人人感覺必須為服從政府這件事找出·某·種根據，他們認為只是說對大多數人來說政治的權力有方便是不夠的。政治在某個意義上必須有一種強人服從的·權·利，若不說那是神命，似乎只好說是契約授予的權利了。因此，政治是由契約設立的這個學說，幾乎在所有反對王權神授說的人當中都得人心。在托馬斯·阿奎那的思想中這個理論略露眉目，但是在格老修斯的著作里見得到最早對它的鄭重發揮。

小結扭曲的“市場知識分子”人格〖1〗一意識領域里的影響因素在中國傳統社會，文化知識只掌握在極少數知識分子手里。傳統的知識分子即所謂的“士”階層，他們進而為官入仕成為士大夫階層（官僚階層），上承神圣化了的皇室；退而歸隱為鄉紳，或教書育人，下通廣大鄉村的血緣宗法網絡，構成社會整合力量的中堅。一定程度上，傳統知識分子相當于當時社會的中間階層——只不過非常狹窄。在傳統社會結構中，知識分子的數量比較穩定，一直保持著非常低的水平。

爾后，“八表之外，漸漸始分，下成微妙以為世界，而有“洪元”，“洪元”是道教創世紀的第一大世紀。“洪元”之時，亦未有天地，空虛未分，清濁未判，玄虛寂寥之里，“洪元”一治至于萬劫。“洪元”既判，而有“混元”。

雅利安人從西北進入印度，打敗了達羅毗荼人，并將他們趕到南方。從此雅

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