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        可以說,孩子的一生,就攥在我們做父母的手中!

        窘未嘗憂,飲不至醉。

        “人對人是狼”。面對這些人生的和歷史的經驗,誰還有勇氣對這個結論提出疑問呢?一般來說,這種殘酷的進攻性等待著某種刺激或是為某種其他的①〔參看《幻想的未來》第五章。弗洛伊德在后面第138—139頁又回到了“愛鄰猶愛己”這一圣訓的問題上。〕意圖服務,這種意圖的目標也許用比較溫和的手段就可達到。

        不,縱然說大自然使一個孩子的頭腦具備了這種能夠接受種種印象的可塑性,那也不是為了讓你記住什么國王的名字、年代、譜系、地球儀和地方名稱,或者記住那些對他這樣年紀的人來說既毫無意義,而且對任何年紀的人來說也沒有一點用處的辭句;把這些東西壓在他的身上,是必然會使他的童年過得十分憂郁和沒有趣味的;所以,孩子的頭腦之有可塑性,是為了讓那些能夠為他所理解和對他有用處的觀念,這些觀念關系到他的幸福和日后指導他履行其天職,早已以不可磨滅的印象記在他心中,使他一生當中能按照適合于他的天性和才能的方式過他的生活。

      光的原因。或者讓我們另舉一種情況為例,比如說,它甚至從來也沒有試圖去實現事情自身,并且根本什么事也沒做過,。。。。。。。。。。。。。

      注釋A B①制:主宰。

      思想是沒有生活的充實內容的,因而也只是自由的概念,并不是活生生的自由本身。因為這種自由首先只是以一般的思想為本質,這只是一種〔抽象〕形式,它脫離了獨立存在的事物而返回到自己本身。但是既然作為有行動的個人應該表現得活潑潑地,換言之,作為能思維的個人應該把活生生的世界理解為一個思想的體系,那么在思想本身內就應該具有。。。。。。

        中國的社會制度便是家族制度。傳統中國把社會關系歸納成五種,即君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友。在這五種社會關系中,三種是家庭關系,另兩種雖不是家庭,卻也可以看作是家庭關系的延伸。譬如君臣關系,被看成是父子關系;朋友則被看作是兄弟關系。這還只是主要的家庭關系,此外還有許多。在中國最古老的辭書、著于公元前的《爾雅》一書中,有關家庭各種關系的名稱有一百多種,其中多數在英語中沒有相當的詞語。

      夢一樣,它們因為審查制度的松弛而得到某種程度的好處,如果仔細觀察其結構的話,我們

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        此外,更有不同和特殊的快樂或痛苦的來源,結果必然也是痛苦的來源,這是人自行建立的。受人重視的自身價值也不能與之成比例,甚至超過其他一切樂事之總和。——這就是我稱之謂的野心、恭敬以及羞惡之情感;換句話說,也就是人所設想的他人對本人所存在的意見究竟是什么。這樣的一些議論紛繁復雜,莫衷一是,最后變成人所有一切努力的目標,而并非是根據肉體的快樂及痛苦而來。誠然,除了與動物所共同的快樂來源之外,人還有精神的快樂存在。這種精神的快樂,有著種種差別,從不值一提的草芥小事、僅資談論的話題開始,到最高知識所取得的成就為止。反之,在苦惱方面,就會有百般無聊之事伴隨而起。無聊之事仍是一種苦惱的方式,為動物在任何自然狀態中所不會感覺的。只有其中最黠慧的,受人馴養之后,才會表現出依稀的痕跡來。而這在人,則就成為災難了。多數可憐之輩,除了以使其錢囊充裕成為生活的目的之外,便無其他事物存在于腦中,這就為我們提供了以無聊所生煩惱的特殊例證。此人所有的錢財就成了罰條,致使此人深受無事可作的痛苦。為求避免此般無聊,他們就得到各個方面去尋求消遣的法子。于是,他們四處出游尋覓,當到達某一處時,來不及下車,便急切了解其處有什么娛樂可尋。在這一點上,他們與乞丐尋求何處可覓食物毫無二致。真正地說,需要與無聊,為人類生活的兩個極端。最后,對于性欲關系,我以為,人可謂自陷于一種特殊的制度之中,這種制度讓每個人必定得擇一人成為自己的配偶。此種匹配的感情,漸漸養成,乃至增加或減少其情欲上的愛,逐步成為痛苦多而快樂少的原因。

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