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          第二天上午九點,薄初庚打電話給練創清說:“給杜受送信的那個獄警叫風莫如,可是他已經辭職了。”

          這樣就使我對于以下各點無須再深入思考:時間的經過如何彌補了各種事件所欠缺的真實性;一些輕微的原因,當它們繼續不斷發生作用時會成為驚人的力量;某些假定,一方面我們雖然不能給以與事實相等的確實性,但另一方面我們要想推翻也是不可能的;兩件被認為真實的事實,是由一系列未知的或被認為未知的中介事實聯系起來的,如有歷史可尋,應由歷史來提供那些起聯系作用的事實,如無歷史可考,則應由哲學來確定那些能起聯系作用的類似的事實;最后,就變故而言,事物之間的類似性已使各種事實在類別上簡化為比我們所想象的還要少得多的數目。我只把這些問題呈獻給我的評判員們去研究,并作到使一般讀者無須再加以考慮也就夠了。

            但是,第一,我覺得這個極端比另一個極端的壞處要少得多,因為談話的頭一個法則是要別人聽懂你講的話,所以我們說話的最大的缺點,就是說了而別人聽不懂。夸自己沒有一點兒腔調,也就是在夸自己失去了語句的優美和力量。腔調是我們所談的話的靈魂,有了它,所談的話才動人和真實。腔調是不象我們所說的話那樣騙人的;也許就是這個原因,受過許多教育的人才那樣害怕它。由于養成了不管說什么話都是那個腔調的習慣,所以也就會慣于嘲弄人而不使人覺得他在嘲弄。在談話中既然是忌帶腔調,跟著也就產生了可笑的、裝模作樣的、迎合時髦的談話方式,例如我們在宮廷的少年當中所見到的就是這種談話方式。正是談話和舉止方面的這種裝模作樣的樣子,才每每使法國人在其他國家被別人看起來覺得是很討厭和無聊的。他在談話中不僅是沒有腔調,反而裝著一副樣子。這不是討人喜歡的辦法。

            “此時無著歡喜處,舉似巖,巖云:‘未在。’更去做功夫。求得法語,未后云:‘紹隆佛祖向上事,腦后依然欠一捶。’ 心下道:‘如何又欠一捶?’不信此語、又似有疑,終不能決。每日堆堆坐禪,將及半載,一日因頭痛煎藥,遇覺赤鼻問:那吒太子析骨還父,析肉還母話,記得被悟?知客問不能對,忽然打破這疑團。后到蒙山,山問參禪到什么處是畢工處?遂不知,投山教再做定力功夫,洗蕩塵習。每遇入室,下語只道欠在。一日哺時,坐至更盡,以定力挨拶,直造幽微。出定見山,說此境已,山問:‘哪個是你本來面目?’正欲下語,山便閉門。自此功夫日有妙處。蓋以離巖太早,不曾做得細密功夫,幸遇本色宗匠乃得到此。原來功夫做得緊峭,則時時有悟入,步步有剝落。一日見壁上三祖《信心銘》云:‘歸根得旨,隨照失宗。’又剝了一層。山云:‘個事如剝珠相似,愈剝愈光,愈明愈凈,剝一剝,勝他幾生功夫也。’但下語猶只道欠在。一日定中忽觸著欠字,身心豁然,徹骨徹髓,如積雪卒然開霽,忍俊不禁,跳下地來,擒住山云:‘我欠少個什么?’山打三掌,某禮三拜。山云:‘鐵山這一著子幾年幾日方了。’”

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            我們用"黑暗時期"這一詞匯來概括公元600年到公元1000年這一段時期意味著我們過分著重了西歐。這一時期,適值中國的唐朝,也就是中國詩的鼎盛時期,同時在其他許多方面也是一個最為出色的時期。從印度到西班牙,盛行著伊斯蘭教光輝的文明。這時舉凡基督教世界的損失不但不意味著世界文明的損失,而且正好是恰恰相反。當時沒有人能想象西歐在武力與文化方面會在以后躍居于支配地位。對于我們來說好象只有西歐文明才是文明,但這卻是一種狹隘的見解。我們西歐文明中大部分文化內容是來自地中海東岸,來自希臘人和猶太人的。論及武力:西歐占優勢的時期起自布匿戰爭到羅馬的衰亡——約為公元前200年到公元后400年間的六個世紀。此后在武功方面便再沒有任何一個西歐國家能與中國、日本或回教國家相提并論了。

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