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              附釋一:對于舊形而上學上的范疇加以考察,無疑地是一步很重要的進展。素樸的意識大都應用一些現成的自然而然的范疇,漫不加以懷疑,也從來沒有追問過,究竟這些范疇本身在什么限度內具有價值和效用。前面我們已經說過,自由的思想就是不接受未經考察過的前提的思想。由此可見,舊形而上學的思想并不是自由的思想。因為舊形而上學漫不經心地未經思想考驗便接受其范疇,把它們當作先在的或先天的前提。而批判哲學正與此相反,其主要課題是考察在什么限度內,思想的形式能夠得到關于真理的知識。康德特別要求在求知以前先考驗知識的能力。這個要求無疑是不錯的,即思維的形式本身也必須當作知識的對象加以考察。但這里立即會引起一種誤解,以為在得到知識以前已在認識,或是在沒有學會游泳以前勿先下水游泳。不用說,思維的形式誠不應不加考察便遽爾應用,但須知,考察思維形式已經是一種認識歷程了。所以,我們必須在認識的過程中將思維形式的活動和對于思維形式的批判,結合在一起。我們必須對于思維形式的本質及其整個的發展加以考察。思維形式既是研究的對象,同時又是對象自身的活動。因此可以說,這乃是思維形式考察思維形式自身,故必須由其自身去規定其自身的限度,并揭示其自身的缺陷。這種思想活動便叫做思想的“矛盾發展”(Dialek tik),往后我們將加以特殊探討,這里只消先行指出,矛盾發展并不是從外面加給思維范疇的,而毋寧是即內在于思維范疇本身內。

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            恢宏大度的人既然所值最多,所以就必定是最高度的善,因為較好的人總是所值較高,而最好的人則所值最高。因此,真正恢宏大度的人必定是善良的。各種德行上的偉大似乎就是恢宏大度的人的特征。逃避危難、袖手旁觀、或者傷害別人,這都是與一個恢宏大度的人最不相稱的事,因為他——比其他來,沒有什么是更偉大的了——為什么要去做不光彩的行為呢?……所以恢宏大度似乎是一切德行的一種冠冕;因為是它才使得一切德行更加偉大的,而沒有一切德行也就不會有它。所以真正做到恢宏大度是很困難的;因為沒有性格的高貴與善良,恢宏大度就是不可能的。因而恢宏大度的人所關懷的,主要地就是榮譽與不榮譽;并且對于那些偉大的、并由善良的人所賦給他的榮譽,他會適當地感到高興,認為他是在得到自己的所值,或者甚至于是低于自己的所值;因為沒有一種榮譽是能夠配得上完美的德行的,但既然再沒有別的更偉大的東西可以加之于他,于是他也就終將接受這種榮譽;然而從隨便一個人那里以及根據猥瑣的理由而得的榮譽他是要完全加以鄙視的,因為這種榮譽是配他不上的,并且對不榮譽也同樣是如此,因為那對他是不公正的。……為了榮譽的緣故,則權勢和財富是可以愿望的;并且對于他來說,甚至于連榮譽也是一件小事,其他的一切就更是小事了。因而恢宏大度的人被人認為是蔑視一切的。……恢宏大度的人并不去冒無謂的危險,……但是他敢于面迎重大的危險,他處于危險的時候,可以不惜自己的生命,他知道在有些情形之下,是值得以生命為代價的。他是那種施惠于人的人,但是他卻恥于受人之惠;因為前者是優異的人的標志,而后者則是低劣的人的標志。他常常以更大的恩惠報答別人;這樣原來的施惠者除了得到報償而外,還會有負于他。……恢宏大度的人的標志是不要求或者幾乎不要求任何東西,而且是隨時準備著幫助別人,并且對于享有高位的人應該不失其莊嚴,對于那些中等階級的人也不倨傲;因為要高出于前一種人乃是一樁難能可貴的事,但是對于后一種人便很容易如此了,意態高昂地凌慢前一種人并不是教養很壞的標志,但是若對于卑微的人們也如此,那就正象是向弱者炫耀力量一樣地庸俗了。……他又必須是愛憎鮮明的,因為隱蔽起來自己的感情——也就是關懷真理遠不如關懷別人的想法如何——乃是懦夫的一部分。……他盡情地議論,因為他鄙夷一切,并且他總是說真話的,除非是當他在對庸俗的人說諷刺話的時候。……而且他也不能隨便贊美,因為比其他來,沒有什么是顯得重大的。……他也不是一個說長道短的人,因為既然他不想受人贊揚也不想指責別人,所以他就既不談論他自己也不談論別人。……他是一個寧愿要美好但無利可圖的東西,而不愿要有利可圖又能實用的東西的人。……此外,應該認為徐行緩步對于一個恢宏大度的人是相稱的,還有語調深沉以及談吐平穩。……恢宏大度的人便是這樣;不及于此的人就不免卑躬過度,而有過于此的人則不免浮華不實(1123b-1125a)。這樣一個虛偽的人會象個什么樣子,想起來真是讓人發抖。

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