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哲學家們試圖去尋找解決這個問題的更好的方法，并想指出我們目前思考中的謬誤，這當然是正確的。但他們僅僅取得了極少的實質性進展，這是由于他們是從外部觀察系統的。這使得他們使用了錯誤的術語。從神經元的角度考慮問題，考察它們的內部成分以及它們之間復雜的、出人意料的相互作用的方式，這才是問題的本質。只有當我們最終真正地理解了腦的工作原理時，才可能對我們的感知、思維和行為作出近于高層次的解釋。這將有助于我們以一種更加正確和嚴謹的方式理解腦的所有行為，以取代我們今天的那些模糊的庸俗觀念。

（一）古代社會立腳在奴隸勞動的極低生產性上，沒有具備更大的技術發展、生產力發展的可能性，同時，經濟盡管是商業資本的發展，卻根［本］［］內字系編者所加。——編者是自然經濟。從這些事實中，便結論出認識發展上的古代限界，哲學發展上的古代限制。德謨克里特唯物論的機械性質，赫拉克里特辯證法的直觀性質、原始性，亞里士多德在唯物論和唯心論之間的動搖，正明確地顯示著那些限界和限制。

　　蘇格拉底用詭辯反駁了這種觀點；它始終沒有很好地得到正視。但它卻提出了倫理學與政治學上的根本問題，那就是，除了人們使用"好""壞"的字樣時所愿望的東西而外，究竟還有沒有任何"好""壞"的標準呢？假如沒有的話，那末特拉西馬庫斯所得出的許多結論就似乎是不可避免的了。然而我們又怎么可能說有這種標準呢？

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多科學方法的討論中。我的這些假設的目的是拿一種更確切、更有效的東西來代替這些

　　生成的世界的特征，無法闡述，因為它是"虛假的"，"自相矛盾的"。認識和生成相互排斥。因此，認識應該是某種別的東西。因為，為了形成認識必須先有意志，生成本身必定產生對存在物的錯覺。

　　于是，新教的教義非但表示出一般中產階級的感覺，而且，由于把這種態度合理化和系統化了，更加強了這種感覺。不僅如此，新教教義還為個人指出一種克服他的焦慮的辦法。新教教義告訴人們，要完全地承認自己的無權力和本性的邪惡，要認為他的整個生命是為贖罪而有的，要羞侮自己，而且還要不停地努力——藉著這種種做法，人才能克服他的懷疑與焦慮；必須完全地屈服，才能得到上帝的寵愛，或者至少可以希望能屬于獲救的一類人物中。新教教義解答了受恐嚇的、孤立的、沒有根的個人的人性需要。這種由經濟與社會的改變，和受到宗教理論的強化的新個性結構，反過來。又成為塑造社會與經濟更進一步發展的重要因素。此種個性結構的一些屬性——強迫自己去工作，喜愛儉約，把一個人的生活成為達到別人權力之目的的工具。苦行禁欲，以及一種強制的責任感——成為資本社會的生產性力量，沒有這些屬性，現代的經濟與社會發展是不可能的。

然給巴卑爾寫信，鼓勵他進攻印度。巴卑爾本來對印度虎視耽耽，垂涎三尺。

（六）最高評議院（Dewan Pertimbangan Angung）

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