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              實際上,牛頓一向用詞謹慎。他當然知道這些語詞在實際用法中有不同意義,并且在選詞時頗費斟酌,例如他一方面把向心力說成是引力,另一方面又聲明“雖然從物理學嚴格性上說它們也許應更準確地被稱作推斥作用”。把所涉的力稱作推力〔impulse〕、引力〔vis attractive〕、拖曳力〔vis tractoria〕、重力〔gravity〕、活力〔vis viva〕還是物體的某種固有的傾向,體現了作者對世界的不同看法,對物理世界的不同理解。牛頓在這里所談論的究竟是推力、引力、拖曳力還是物體的某種固有的傾向或努力〔conatu〕,它們是同一種力還是幾種不同的力,關于這些問題,在牛頓之前、同時、之后一直存在劇烈的爭論。牛頓自己也一直在苦苦思索這些問題。他最后決定暫時不再糾纏于這些概念的異同,干脆把它們視作一種數學表述。它們也許是不同的物理力,但它們在數量上是恒等的,所以從數學上考慮,它們都是一回事。他說明,他使用“引力”這個詞來討論向心力,因為“這些命題只被看作是純數學的,所以,我把物理考慮置于一旁,用所熟悉的表達方式,使我要說的更易于為數學讀者理解。”

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              獲得絕對幸福的方法

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              ①《吉爾布拉斯》是法國小說家、劇作家勒薩日的作品。

            諧,其所以在經驗上必然表現出來,這是因為,自然固然是自由的,然而義務同樣也是唯一本質性的東西,至于自然,與義務相反,則是無自我的東西。由雙方的和諧所構成的上述那種整個目的,其自身中就包含著現實本身。這種目的同時就是現實的思想。道德與自然之間的和諧,——或者換個說法,因為只當意識經驗到了它自己與自然的統一時自然才成為考慮的對象,讓我們把自然換成幸福來說——道德與幸福之間的和諧,是被設想為必然存在著的,或者說,這種和諧。。。。。。。

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