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有限的現實。。。。

　　第一次雜交的能育性和雜種的能育性比起純粹物種的能育性，更易受不良條件的影 響。不過第一次雜交的能育性也內在地易于變異，因為同樣的二個物種在同樣地環境條 件下進行雜交，它們的能育性的程度并不永遠一樣；這還要部分地決定于偶然選作試驗 之用的個體的體質。雜種也是如此，因為在從同一個蒴里的種籽培育出來的、并處于同 樣條件下的若干個體，其能育性程度常有很大差異。

　　§185第二、不僅如前節所說這種推論中的各項是偶然的，而且由于它在各項的聯系中的形式，這種形式推論也同樣是偶然的。按照推論的概念看來，真理在于通過中項來聯系兩個不同的事物，這中項就是兩者的統一。但用中項來聯系兩極端（所謂大前提和小前提），在推論里毋寧是一種直接的聯系。

過是通常一般都市的景色而已：“城里有一條流著污水的小河，在河岸的一邊是一大堆黑石

《老子》又叫《道德經》，分《道經》和《德經》兩篇，共８１章，５００言，是用韻文寫成的哲學著作。

　　２、也根本不可預見。

　　毫無疑問，這種作用令人驚訝，確實難以理解。事實上，它才是倫理學的真正神秘性所在，它的原初現象，以及其界石只有先驗思辨才敢逾越一步。在這里，我們看到，根據自然之光（古時神學家稱之為理性）徹底把存在物與存在物分開的界墻，已經坍塌，非自我和自我已在一定程度上融為一體。我準備暫時不談對這一謎的形而上學解釋，而首先探索是否自發的公正和真正仁愛是真正從同情產生的。如果是這樣的話，我們的問題就解決了，因為可以說我們已經找到道德的終極基礎，并且已經證明它存在于人性自身。然而這一基礎也不能成為倫理學的一個問題，但卻會像其他每個終極事實本身那樣，成為形而上學的一個問題。不過形而上學對這首要的倫理學現象提供的這一解答，不屬于丹麥皇家科學院提出的純屬其基礎問題范圍的；因此我僅能提出這先驗的解釋作為非實質性附件列于最后，由讀者自愿閱讀。

，“吾心之全體大用無不明”。

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