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      實際上,由理論上來分析愛的本質,則“愛”并非起于對某一特定的事物的鐘愛,而是一種由內心的直覺反應,認為符合自己的意趣而產生的。而“恨”則含有“毀壞”所恨之事物的心理作用。故“愛”與“恨”在本質上根本不同。愛的本身,含有愿意看到被愛的人、事、物能快樂、成長、自由。這是我們每一個人都能體驗的事實。然而,對于某一人或某一物之獨特偏愛則又不同,這種愛,是因為我們覺得惟有此人或此物才是值得愛的,而愛了“他”,其他的人顯然都不重要了。我認為,這種愛不可稱為“愛”,而是一種摒除一切,只想占有接近的一種心理作用。

    我借分析想法發現,如果我們關于這些事例確實無誤,有什么邏輯以外的原理必須是真

    米伐特先生舉出這個例子,主要在于他認為群棲蟲類的鳥嘴體和棘皮動物的叉棘“本質上是相似的器官”,而且這些器官在動物界的遠不相同的這兩個部門里通過自然選擇而得到發展是困難的。但僅就構造來說,我看不出三叉棘和鳥嘴體之間的相似性。鳥嘴體倒很類似甲殼類的鉗;米伐特先生大概可以同等妥當地舉出這種相似性,甚至它們與鳥類的頭和喙的相似性,作為特別的難點。巴斯克先生(Mr.Busk)、斯密特博士(Dr.Smitt)和尼采博士(Dr.Nitsche)——他們是仔細研究過這一類群的博物學者——都相信鳥嘴體與單蟲體(zooid)以及組成植蟲的蟲房是同源的;能運動的唇,即蟲房的蓋,是與鳥嘴體的能運動的下顎相當的,然而巴斯克先生并不知道現今存在于單蟲體和鳥嘴體之間的任何級進。所以不可能猜想通過什么樣的有用級進,這個能夠變為那個;但決不能因此就說這等級進從來沒有存在過。

    黑格爾在《精神現象學》中,意識三次通過從感性確定炸到哲學知識的整個發展歷程。根據這一點,可以把《精神現象學》分成三部分。

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    切,盡管我們遭到這樣多的失敗,我們卻生活在比有文字記載的歷史中的任何其他時期

    第七章 大恐懼

      首先,“人非圣賢,孰能無過”是他們的道德教義的根基,他們認為人并不是天生就是大智大勇的人,而是一群凡夫俗子,但是,如果一個人能勤奮好學,謙虛謹慎,對長者與智者的教誨認真聆聽,一定會有所作為的。從西方基督教的角度上來看,這三個導師所宣揚的觀點太世俗化、物質化、功利化。對人應該馴服屈從或者逆來順受之類的思想,他們都未加以宣揚,因為他們知道,凡夫俗子怎么可能有這樣高尚的情操呢?怎么可能達到這樣高的精神境界呢?而且,他們自己也懷疑,如果宣揚那樣的行為準則,對社會發展有利嗎?因此,他們說,惡有惡報,善有善報,好人應該達則兼濟天下,窮則獨善其身,仁義忠信,尊崇先人。

    人。

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