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我們看到同一綱的成員，不論它們的生活習性怎樣，在一般體制設計上是彼此相類似的。這種類似性常常用“模式的一致”這個術語來表示；或者說，同一綱的不同物種的若干部分和器官是同原的。這整個問題可以包括在“形態學”這一總稱之內。這是博物學中最有趣的部門之一，而且幾乎可以說就是它的靈魂。適于抓握的人手、適于掘土的鼴鼠的前肢、馬的腿、海豚的鰭狀前肢和編幅的翅膀，都是在同一型式下構成的，而且在同一相當的位置上具有相似的骨，有什么能夠比這更加奇怪的呢？舉一個次要的雖然也是動人的例子：即袋鼠的非常適于在開曠平原上奔跳的后肢，——攀緣而吃葉的澳洲熊（Koala）的同樣良好地適于抓握樹枝的后肢，——棲息地下、吃昆蟲或樹根的袋貍（bandicoots）的后肢，——以及某些其他澳洲有袋類的后肢——都是在同一特別的模式下構成的，即其第二和第三趾骨極其瘦長，被包在同樣的皮內，結果看來好像是具有兩個爪的一個單獨的趾，盡管有這種形式的類似，顯然，這幾種動物的后腳在可能想像到的范圍內還是用于極其不同的目的的。這個例子由于美洲的負子鼠（opossums）而顯得更加動人，它們的生活習性幾乎和某些澳洲親屬的相同，但它們的腳的構造卻按照普通的設計。以上的敘述是根據弗勞爾教授的，他在結論中說：“我們可以把這叫做模式的符合，但對于這種現象并沒有提供多少解釋”；他接著說，“難道這不是有力地暗示著真實的關系和從一個共同祖先的遺傳嗎？”

但夢中我上樓去的那房子并非我家，最初我并無法認出那地方，而后來有個女人告訴了

但這種不相等正是一般的區別，是本質的環節。從這種區別里很可能發展出它們的同一性，而且發展出來的這種同一性就是真理。但這種真理：不是仿佛其不等同性被拋棄了，猶如礦渣從純粹金屬里被排除了那樣，或工具被遺留在造成的容器以外那樣，而勿寧是，不同一性作為否定性，作為自身還直接呈現于真理本身之中。不過，我們卻不能因此而說虛假。。

112有時不能斤斤計較

不區別聞見道理的真假對錯，采取一概肯定或一概否定的態度，都是不對的。

所謂質力雜糅，相劑為變者，亦天演最要之義，不可忽而漏之也。前者言辟以散力矣，雖然，力不可以盡散，散盡則物死，而天演不可見矣。

格：這比前面說的是一個更大的浪頭了，使人懷疑這個建議是不是行得通，有沒有

自從知識概念的革新以來是這樣，我們把這個革新歸之于諸如蘇格拉底、庫薩的尼古拉

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