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          小枚在心理學家的幫助下,讀懂了"原始人"的信。也借著"原始人"的提醒,或者說小枚不得不正視。"原始人"的聲音。于是小枚開始正視自己即將建立的婚姻,她發現這個婚姻的確存在很多問題,盡管按一般的標準,他們很般配。她也意識到自己的恐懼來源于什么。她因為孤獨所以渴望婚姻,也沒有輕易結束關系的勇氣。小枚迫于種種外界壓力和自己的脆弱,她覺得自己必須逃進婚姻的城堡,而且慌不擇路,她不敢去細究這是溫暖的港灣亦或是禁錮心靈的囚室。"原始人"則不忍看小枚做出重大的錯誤選擇。于是就在一個晚上給她寫了語重心長的信。

        呢!當我纏著祖母抱我,他竟也要插一腿,當我坐在嬰兒車內亂轉時,他竟在我對面,而占

        因為它的真理性將會僅僅是這樣:即它自己特有的自為存在將會被表明為對它是一個獨立的對象,或者同樣的意思,對象將會被表明為它自身的這種純粹確信。但是根據承認這一概念看來這是不可能的,只有對方為它而存在,它也為對方而存在,每一方自己本身通過它自己的行動并且又通過對方的行動完成了自為存在的這種純粹抽象過程——只有在這種相互承認的條件下,這才是可能的。

          但是在清朝,儒家的正統地位空前加強,誰若說新儒家不是純粹儒家,就等于說新儒家是假的,是錯的。的確,在新儒家的反對者看來,新儒家之害甚于佛、道,因為它表面上符合原來的儒家,更容易欺騙人,從而把人們引上邪路。

          在《中庸》里,誠和明是聯在一起的。《中庸》說:"自誠明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。"(第二十一章)這就是說,一個人若是明白了日常生活中普通而平常的活動的一切意義,諸如飲食人倫的意義,他就已經是圣人。一個人若是把他所明白的完全做到了,他也是圣人。如果做不到,也就不可能完全明白其意義。如果不完全明白其意義,也就不可能完全做到。

        那么這就是我的第三個命題。它是樂觀主義的,因為它是對一切悲觀主義歷史觀的

        今用執有命者之言,則上不聽治,下不從事。上不聽治,則刑政亂;下不從事,則財用不足,上無以供粢盛酒醴,祭祀上帝鬼神,下無以降綏天下賢可之士,外無以應待諸侯之賓客,內無以食饑衣寒,將養老弱⑦。故命上不利于天,中不利于鬼,下不利于人,而強執此者,此特兇言之所自生,而暴人之道也。“

          我們可以舉出我作為自為存在最切近的例子。我們知道我們是有限的存在,首先與別的有限存在有區別,并且與它們有關系。但我們又知道這種定在的廣度仿佛縮小到了自為存在的單純形式。當我們說我時,這個“我”便表示無限的同時又是否定的自我聯系。我們可以說,人之所以異于禽獸,且因而異于一般自然,即由于人知道他自己是“我”,這就無異于說,自然事物沒有達到自由的“自為存在”,而只是局限于“定在”

        一件善舉,并未滿足每一個需要,那么這只是一種偶然,無損于它的本質;它的普遍的必然的本質在于:將自己分配給一切個人,做一個千手的施予者。

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