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          '何處是我的家?'我詢問而尋覓,已經尋覓,而沒有覓到,哦,永樂的去處,哦永久的無處,哦永久的——徒然啊!"

        貧乏和材料之空疏上面的,因而是哲學所必須予以蔑視的一。。

          還有些禪師以靜默來表示“無”,或第一義。例如《傳燈錄》第五卷記載,慧忠國師(公元775年卒)“與紫■供奉論議。既升座,供奉曰;‘請師立義,某甲破。’師曰:‘立義竟。’供奉曰:‘是什么義?’曰:‘果然不見,非公境界。’便下座。”慧忠立的義是不可說的第一義,因此他便以緘默來立義,這是紫■供奉無法破的。

        (甲)“在特殊的科學里……是自簡單走向復雜。②但是在哲學里……我們是憑借

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        ②避免傷害。許多被訪問者表示應該主動和政治保持一定的距離,對政治過于關注并不一定是好事,可能會發生對自己難以預料的傷害。為了明哲保身,最好不要太多關注政治。這種聲音的實質是政治系統并不希望中間階層真正參與政治事務,除了所提供的現有的正式政治參與渠道,其他一些更有實質性的政治參與是不被提倡或被禁止的。與上文所提到的“政治不作為”相比,這種傾向是政治系統的“作為”,是一種主動姿態。這種疏離的政治文化的形成也需要一個長期的政治社會化過程,使得中間階層在面對政治的時候寧愿選擇逃避。在訪談過程中,經常可以體會到這種中間階層與政治的疏離特征。而且,這種特征并不局限于本身比較敏感的公務員職業群體,而是所有的中間階層群體都下意識保持著這種戒心。比如,在聯系一個從業律師的訪談時,他顯得顧慮重重,在得到作者的一再保證之后,才接受了訪問。在和一對外企白領夫婦的交談中,男士在說到一個話題時逐漸興奮起來,但后來突然停了下來,并一再叮囑要將這段話從錄音中刪除。在訪談一個在事業單位工作的人士時,他因為臨時原因還約來了一個朋友,在訪談中這個朋友一直陪在旁邊,但幾乎一言不發。后來知道他在政府部門工作。在作者的努力下,這個朋友也開始談到一些自己的看法,但后來一再表示剛才的話都是“信口胡說,千萬不要記錄”。這樣,政治參與無形中受到了壓抑,使得政治參與不僅要付出時間、精力,甚至還要冒一些不可預測的風險。因此,中間階層即使存在一些非正式的政治參與形式,也往往處于一種謹慎的隱形狀態。訪談中許多被訪者表示,很多時候他們并非不關注政治生活,甚至希望有政治參與的機會,但在現實中他們表現得很低調。

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        2021-03-06 《政治學》這部書就其傳到我們今天的形式看來是沒有完成的,它最后以討論教育而告終結。教育當然僅僅是為著那些將要成為公民的孩子們;奴隸們也可以教以有用的技術,例如烹調之類,但這并不是教育的一部分。公民應該造就得適合于他自己所生存于其下的那種政府形式,因此就應該視該城邦是寡頭制還是民主制而有所不同。然而在這一討論里,亞里士多德假定公民們全都享有政權。孩子們應當學習對他們有用的東西,但不能庸俗化;例如不應該教給他們以任何歪曲身體形象的技術,或者是能使他們掙錢的技術。他們應該適度地從事體育鍛煉,但是不能達到獲得職業性的技術的地步;受訓參加奧林匹克運動會的孩子們的健康是受到了損害的,那些在幼時曾經是勝利者的人到了成人以后幾乎很少再能成為勝利者的這一事實,就可以說明這一點。孩子們應該學習畫圖,為的是能欣賞人身的美;也應該教導他們能欣賞那些表現道德觀念的繪畫與雕刻。他們可以學習唱歌和演奏樂器,使自己能夠有品評地享受音樂,但又不足以成為技術熟練的演奏者;因為自由人除非喝醉了酒的時候,是不會奏樂或唱歌的。當然他們必須學習讀書和寫字,盡管這些也是有用的技術。但是教育的目的乃是“德行”,而不是有用。亞里士多德所指的“德行”,他已經在《倫理學》一書里告訴過我們了,而他在這部書里又反復地加以引征。

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