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活的倫理世界就是在其真理性中的精神①。。。。。一旦精神抽象地認識到它自己的〔倫理〕本質，倫理就在法權的形式普遍性中沉淪了②。

因此這就令人驚異了，竟有人反對這種〔辯證〕經驗，提出所謂“普遍經驗”

　　但“物”乃是自身反映，作為與差別、與它的諸規定也是有差別的同一體。——在許多語言里，“有”字都是用來表示“曾經”或“過去”。所以我們很可以正當地說，過去是被揚棄了的存在，精神是被揚棄了的、過去的存在的自身反映。惟有在精神中，過去還能繼續持存，但精神卻又能在它之內把這被揚棄了的存在同它自己區別開。

免地被掩蓋，甚至被全部抹掉。即使人們清楚地了解了所有生理器官的用途，甚至認識了法

⑥像帝之先：像是出現在上帝之先。

2021-03-06 我們在斷言一種器官可以不通過某一種類的過渡諸級而形成時，必須十分小心。在低等動物里，可以舉出無數的例子來說明同樣的器官同時能夠進行全然不同的機能；如蜻蜓的幼蟲和泥鰍（Cobites），它們的消化管兼營呼吸。消化和排泄的機能。再如水螅（Hydra），它可以把身體的內部翻到外面來，這樣，外層就營消化，而營消化的內層就營呼吸了。在這等情形里，自然選擇可能使本來營兩種機能的器官的全部或一部專營一種機能，如果由此可以得到任何利益的話，于是經過不知不覺的步驟，器官的性質就被大大改變了。我們知道，有許多種植物正常地同時產生不同構造的花；如果這等植物僅僅產生一類的花，那末這一物種的性質就會比較突然地發生大變化。但同一株植物產生的兩類花大概原來是由分級極細的步驟分化出來的，這些步驟至今可能在某些少數情形里還在進行著。

2021-03-06 　　但是，我們關心的還是中產階級的反應。日益興起的資本主義，固然提高了他們的獨立性與主動性，但卻也對他們構成一項很大的威脅。在十六世紀初期，中產階級的個人還不能由于獲得自由，而得到權力及安全感。自由帶來的是孤立與個人的不重要，而沒有帶來力量和信心。此外，他對有錢階級的奢侈及權力，充滿了憎恨。新教教義便表示出這種不重要性與憎恨的情緒；新教教義摧毀了人對上帝之無條件慈悲的信心；它教人輕視和不信任自己與他人；它使人成為工具，而不是目的。

2021-03-06 　　①其它論證見于《斐多》篇和《費德羅》等處。

2021-03-06 　　2．這種隱蔽的諺妄存于心智的一切變動之中，甚至存在于我們認為最不可能的地方。古典主義思想確信，在僅有默默的姿態、無言的狂暴、古怪的行為的病例中，背后都是瘋癲在直接地和不斷地起作用，從而將這些特殊的表征與瘋癲的一般實質聯系起來。詹姆斯（James）在《醫學大辭典》中明確地主張，"凡是做出任何有悻理性和體統的、過分或錯誤的有意行為的病人"均應視為處于諺妄狀態，"例如有些病人用手撕扯毛衣的毛線或用手抓蒼蠅；某個病人的行為毫無原因地違反常態，或滔滔不絕地講話或沉默不語；或者他在本該慎重的言談中出言不遜、滿嘴污言穢語、或者在有人接近他時，他呼吸異常困難或暴露自己的私處。我們還應認為那種因感官迷亂而頭腦不清的人或違反常態使用感官的人處于諺妄狀態，如病人喪失某種意識行為的能力或行動異常。"

2021-03-06 　　第三個反駁也不過是一些吹毛求疵的東西；因為，不錯，雖然單靠懷疑不足以建立任何真理，可是對于為了在以后建立真理做精神準備，這不失為一個有用的辦法，而我就是為了這個目的才使用這個方法的。