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　　——是忍受長期的敵意：因為缺乏輕松諒解的力量。——是厭惡煽動、"啟蒙運動"、"和諧"和鄙俗的親昵。

　　戲劇中那種崇高，即不同尋常的因素——，確切地說應是其中無比高尚的東西——只有運用與意志相對抗的才智，只有翱翔于意志的一切情感活動之上，將它作為才智的思考對象才可能達到。尤其是莎士比亞，他把這點看作是他的創作的一般方法，這一點，在《哈姆雷特》一劇中表現得尤為突出。只有當才智升華到一切努力都無濟于事，而意志已開始消沉之時，才會有真正的悲劇產生；也只有在這個時候，悲劇才能為人崇尚，從而達到它的最終目的。

中國哲學名著選讀５４２

　　導致我們的幾何學觀念轉變的整個運動，必定能夠被描繪成一個健全的和健康的運動。沒有人認為，這個在若干世紀前開始、但在現在大大增強了的運動終止了。相反地，情況完全證明我們的下述期望是有正當理由的：它不僅促進了數學和幾何學的巨大進展，尤其是在認識論的關系方面，而且也促進了其他科學的巨大進展。確實，這個運動受到幾位著名人物的強大激勵，但是它無論如何不是源于個人，而是源于普遍的需要。從參與其中的人的職業差別將看到這一點。不僅數學家，而且哲學家和教育學家也對它作出了巨大的貢獻。不同的探究者尋求的和沒有聯系的方法也是如此。萊布尼茲表達的觀念以稍微改變的形式在博里葉、羅巴切夫斯基、鮑耶和H．艾布（Erb）到那里重現哲學家于貝韋格（Ueberweg）在他反對康德時十分接近生理學家貝內克的觀點，在他從付艾布（H．艾布提到K．A．艾布（Erb）是他的先驅）出發的幾何學觀念中行動在亥姆霍茲工作的頗大部分之先。

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“四或五年根本不是一回事，不值得去加以考慮。”這種邏輯式結論的各個步驟，不管其內

：在前一短句的六角括弧內經譯者補充文字后，就表明那里所說的“我們”不是泛指一般的我們，而是確指用辯證法探討精神現象發展的人或讀者；而以下兩處所談的

因此，在莊子看來，虛心是非常有必要的，而且是人立身處事的基本規范。任何時候都不能驕傲自大，偏執一方。我們要努力開闊自己的眼界，放眼無窮的宇宙和無盡的大道，真正使自己達到自由的境界。

　　然而，情況確實是，哲學家視為可能的起點的東西，對科學家來說仿佛是他的工作的遙遠目標；但是，觀點的這種差異不需要、事實上也沒有妨礙探究者相互學習。通過哲學概括大范圍的最普遍特征的許多嘗試，它在這條路線上獲得了足夠的經驗，甚至逐漸學會識別和避免它自己的某些錯誤，而沒有哲學素養的科學家即使在今天還幾乎不得不犯這些錯誤。無論如何，哲學也給科學提供了一些有價值的積極概念，例如守恒觀念。哲學家反過來也從專門科學采納了比從日常思維采納的任何東西更健全的基礎。對他來說，科學是一個細致的、牢固的和成功的結構的例子，科學過分的片面性同時也為他提供了有益的教訓。事實上，每一個哲學家都擁有他自己的私人科學觀，每一個科學家擁有他的私人哲學。不過，這種私人科學現在某種程度上通常是過時的，科學家能夠重視哲學家偶爾的科學斷言的事是極其罕見的；而大多數科學家今天還墨守持續一百五十年的物質論（material－ism）哲學，這種哲學的不恰當性不僅早就被職業哲學家看穿，而且也被還沒有割斷哲學思維的任何外行人識破。今天，沒有幾個哲學家參與科學工作，而科學家唯一例外地把他們自己的理智注意轉向哲學問題：這樣的努力對于相互理解依然是必不可少的，由于純粹閱讀在這里對于無論哪一方都是無用的。

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