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      身的存在)的直接知識的那種東西中,或者甚至于說真理就是作為直觀或直接知識這樣的東西而存在著的,那么按照這種觀念就等于說,為了給哲學作系統的陳述我們所要求的就不是概念的形式而勿寧是它的反面。按照這種說法,絕對不是應該用概念去把握,而是應該予以感受和直觀;應該用語言表達和應該得到表述的不是絕對的概念,而是對絕對的感覺和直觀。

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      1986 年以前,我本人還沒有注意“自由意志”。當時,我收到老朋友的一封信,情況才有所改變。他叫盧斯 . 里納爾蒂尼( LuisRinaldini) ,是一位阿根廷生物化學家。 40 年代后期,我與他在劍橋第一次相遇。盧斯和他的夫人現居住在門多薩( Mendoza ,阿根廷的一個省城),該城靠近安第斯山脈。一次他來到美國訪問期間,想會見一些人,談談他的一些想法,當我們在紐約會面時,他告訴我,他與他的朋友在門多薩已經組成一個討論組,他們對“自由意志”很感興趣,隨后,他寫信給我,更詳細地談到這一問題。

        魚、蛇、鳥是性象征,這前邊已說過了。另外,蜘蛛、老鼠、蝸牛也都可以是性象征。

        現在,我們又遇到另一問題,即是犧牲的問題。我們給自由下的定義,是否就是除了犧牲(包括犧牲生命)以外,不屈服任何較高的權力?

      演繹出以下的推論:薄的保險套可能有危險(會裂開而使對方受孕),但厚的又不好。而保

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        多在夜間做游戲。這個辦法的重要性,遠遠不是從表面上看得出來的。黑夜自然是使人恐懼,有時候使動物也感到恐懼。只有很少數的人由于他們的理智、判斷、精神和勇氣才擺脫了這種恐懼的感覺。我曾經看見過一些辯論家、哲學家和白天很勇敢的軍人,在夜里就象婦人一樣,聽見樹上掉一片樹葉也打哆嗦。有些人說這種恐懼感是由保姆所講的故事造成的,這種說法是錯誤的;這種恐懼感的產生,是有一個自然的原因的。是什么原因呢?這個原因不是別的,就是那個使聾子猜疑,使人們迷信的原因:對周圍的事物和周圍的變化不了解。由于平時已經習慣于離得遠遠地看東西,而且還要預先考慮它們的影響,所以當我看不見我周圍有些什么東西的時候,怎么不以為有無數的人和無數的事物的變化可能要傷害我,而我又沒有辦法可以保護自己不受他們的傷害呢?即使我知道我所處的地方很安全,這也沒有用處,因為,只有在我確實看清我所在的地方以后,我才知道它是安全的:我心中總覺得有什么東西使我害怕,而在白天,我是不會有這種感覺的。是的,我知道,一個外界的物體要對我的身體施加作用,就不能不發出一些聲音。所以,我的耳朵總是始終保持警惕的!稍為聽到一點聲音,如果弄不清楚它的原因的話,我的自衛感就首先促使我留心那些最引起我注意的東西,因此,也正是這些東西最使我感到恐懼。

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      2021-03-08   一般地說,對于一切傳統教義,如有關生活智慮和生活知識以及道德方面或宗教方面的傳統教義,上述道理也同樣是真確的。所有言語和文章中都充滿看關于生活的一般議論,既講到生活是什么,也論到在生活中怎樣做人;這些議論是每人都知道的,是每人都一再稱述或者聞而默許的,也是大家都當作自明的真理予以接受的,可是大多數人卻只是在切身經驗——一般是痛苦一類的經驗——使其意義對他們成為實在的時候才開始真正學到它的意義。一個人往往在受到某種未能逆料的不幸或失望的創痛之后才想到他一生中一直習聞的某些諺語或常談,對于這些諺語或常談,他若能老早就象事后那樣感到其意義,就會拯救他免遭這場災難了——這種情形是屢見不鮮的。所以有這種情形,誠然除開缺乏討論而外還有許多理由:有若干真理非至個人親身經驗到時便不能認知其充分的意義。但是就是對于這種真理,一個人只要經常聽到懂得它的人們就它進行贊成和反對的辯論,對其意義也會了解得多得多,而所了解到的東西也會深刻得多地印入心中。人類一見事物不復有疑就放棄思考,這個致命的傾向是他們所犯錯誤半數的原因。現代一位作家曾說到“既定意見的沉睡”,這話是說得很好的。

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