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          笛卡爾的父親是布列塔尼地方議會的議員,握有一份還相當可觀的地產。笛卡爾在父親死時繼承了遺產,他把地產賣掉,拿錢來投資,得到一筆每年六千或七千法郎的收入。從1604年到1612年,他在拉夫賴士的耶穌會學校受教育,這學校給他打下的近代數學根底,比當時在大多數大學里能夠獲得的根底似乎還強得多。1612年他到巴黎去,感覺巴黎的社會生活煩膩,于是退避到郊區圣日耳曼的一個隱僻處所,在那里研究幾何學。然而朋友們刺探出他的蹤跡,他為了確保更充分的安靜,便在荷蘭軍里入了伍(1617)。由于那時候荷蘭正太平無事,他似乎享受了兩年不受干擾的沉思。不過三十年戰爭一起來,他加入了巴伐利亞軍(1619)。就在1619年到1620年之間的冬天在巴伐利亞,他有了《方法論》(DisA coursdelaMé;thode)中他所描述的那種體驗。因為天氣苦寒,他早晨鉆進一個火爐子,整天呆在里面潛思;據他自己述說,當他出來的時候,他的哲學已經半成。不過這話我們也不必太拘泥字義去理解。蘇格拉底慣常在雪地里終日沉思,但是笛卡爾的頭腦只當他身暖時才起作用。

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          以上關于倫理問題的講法,在一個重要方面是有缺陷的,即沒有考慮目的與手段的區別。活體上的眼睛·有·用,也就是說,有當作手段的價值;但是它并不比和身體分開時有更多的·內·在價值。一件東西如果不當作其它某東西的手段,為了它本身而受到珍視,它就有內在價值。我們是把眼睛作為看東西的手段來評價它。看東西可以是手段,也可以是目的;讓我們看到食物或敵人,這時是手段,讓我們看到我們覺得美的東西,這時就是目的。國家作為手段來說顯然是有價值的:它保護我們不受盜賊和殺人犯的侵害,它修筑道路、設立學校,等等。不必說,它作為手段也可以是壞的,例如進行一場非正義的戰爭。關于黑格爾我們要問的真正問題并不是這個,而是問國家作為目的來說是不是本身即是好的:公民為國家而存在呢?還是國家為公民而存在呢?黑格爾抱前一種看法;來源于洛克的自由主義哲學抱后一種看法。很明白,只有認為國家具有屬于自己的生命,在某種意義上是一個人格,我們才會把內在價值歸于國家。在這點上,黑格爾的形而上學和價值問題有了關聯。一個人是具有單一生命的復合全體;會不會有像身體由各器官構成那樣,由眾人格構成的一個超人格,具有不等于組成它的眾人格的生命總和的單一生命?如果像黑格爾的想法,能夠有這種超人格,那么國家便可能是一個這樣的東西,而國家就可以像整個身體對眼睛的關系一樣,高居我們本身之上。但是假若我們認為這種超人格不過是形而上學的怪物,我們就要說社會的內在價值是由各成員的內在價值來的,而且國家是手段,不是目的。這樣,又從倫理問題轉回到形而上學問題。由下文可知,形而上學問題本身其實是邏輯的問題。

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