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        时间:03-06 作者:婷婷丁香社区,开心五月婷婷深深爱,色姑娘久久综合网 浏览量:38142

        在這一懷疑時期的中葉,發生了一件有趣的事情。公元前156年雅典派至羅馬的外交使團有三位哲學家,其中有一個就是不愧繼任阿塞西勞斯作學院首領的那位卡爾內亞德。他看不出有什么理由他作使臣的尊嚴就應該妨礙他的這次大好機會,于是他就在羅馬講起學來。那時候的青年人都渴望模仿希臘的風氣,學習希臘的文化,于是都蜂擁而來聽他講學。他的第一篇講演是發揮亞里士多德和柏拉圖的關于正義的觀點,并且是徹底建設性的。然而他的第二篇講演即是反駁他第一次所說過的一切,并不是為了要建立相反的結論,而僅僅是為了要證明每一種結論都是靠不住的。柏拉圖筆下的蘇格拉底論證說,以不公道加于人對于犯者來說要比忍受不公道是一樁更大的罪過。卡爾內亞德在他的第二篇講演里,非常輕蔑地對待了這種說法。他指出,大國就是由于他們對軟弱的鄰邦進行不正義的侵略而成為大國的;這一點在羅馬是不大好否認的。船破落水的時候,你可以犧牲別的弱者而拯救你自己的生命;如果你不這樣做,你就是個傻瓜。他似乎認為“先救婦孺”并不是一句可以導致個人得救的格言。如果你在得勝的敵人面前潰退的時候已經丟失了你的馬,而又發現有一個受傷的同志騎著一匹馬,那末你應該怎么辦呢?如果你是有理智的,你就會把他拉下馬,搶過他的馬來,不管正義是怎么樣的講法。這一切不大有建設性的論證出于一個名義上是柏拉圖的追隨者之口,真是令人驚訝的,但是它似乎曾使得具有近代頭腦的羅馬青年們大為高興。但是它卻使得有一個人大不高興,那個人就是老卡圖;老卡圖代表著嚴峻的、僵硬的、愚蠢而又粗暴的道德規范,正是靠了這種道德規范羅馬人才打敗了迦太基的。老卡圖從年青到年老都過著簡樸的生活,一早就其床,進行嚴格的體力勞動,只吃粗糙的食物,并且從未穿過一件價值一百辨士以上的衣服。對于國家他是忠心耿耿的,他拒絕一切賄賂和貪污。他嚴格要求別的羅馬人也具有他自己所實行的一切德行,并且堅持說控訴和檢舉壞人乃是一個正直的人所能做的最好的事情。他竭力推行古羅馬的嚴肅的風尚:“卡圖把一個叫做馬尼里烏斯的人趕出了元老院,這個人本來是極有希望在下一年被任命為執政官的,僅僅因為這個人在白天并且當著自己女兒的面前太多情地吻了自己的妻子;并且卡圖在譴責他做這件事時還告訴他說,除非在打雷的時候,他自己的妻子是從不吻他的”。①卡圖當政的時候便禁止奢侈和宴會。他要他的妻子不僅哺乳她自己的孩子,還要哺乳他奴隸們的孩子,為的是用同樣的奶喂養起來之后,奴隸們的孩子就可以愛他自己的孩子了。當他的奴隸年老不能工作時,他就毫不憐惜地把他們賣掉。他堅持他的奴隸們應當永遠不是做工便是睡覺。他鼓勵他的奴隸們互相爭吵,因為“他不能容忍奴隸們居然做了好朋友”。若是有一個奴隸犯了嚴重的過錯,他就把其余的奴隸都召來,并且誘導他們來咒罵這個犯過錯的人罪該萬死;然后他就當著其余奴隸們的面前親手把他處決。

          毫無疑問,在這兩種相反的感情之間有一種極為密切的關系,但沒有人會很自然地想到“愛”乃是性欲本能的一個特殊的組成成分,正如我們剛才討論的其它本能也是它的一個組成成分一樣。人們寧愿把“愛”看作是整個性欲生活的一種表現。但這樣一種看法并沒有消除我們的困難,我們不知道在這種對抗中,最基本的對立是什么。

        而這是夢思中唯一煩擾我的;所以害怕必定是和它分離而和認為見到戰艦的情節相連在一

        新教徒和天主教徒對于離婚的觀點,都沒有理智上的根據。我們先討論天主教徒的觀點。要是丈夫或妻子婚后精神錯亂,瘋人就不適宜再生子女,要是已經生了兒女,孩子就不應該和發瘋的人生活在一塊兒。所以,即使那個精神錯亂的人間或有長期或短期清醒的時候,然而為兒女的利益起見,父母最好也完全分開。假如在這種情況中,要禁止神志清明的那一方有任何法律上承認的性關系,那的確是無謂的殘酷,對于公眾也沒有任何好處。神志清明的配偶,只得很痛苦地進行選擇。他或她或許決心贊成禁欲,這是法律或公眾道德所期望的;或許私下里與別人發生不生孩子的秘密的關系;或許實行生孩子的或不生孩子的所謂公開的罪惡。這幾種辦法都有可以嚴重反對的理由。完全節制性欲非常痛苦,尤其是對于一個已經結婚的習慣于性交的人。禁欲每每使男女未老先衰,又容易神經失常,而且在努力遏制的時候,容易使他的性格乖僻,妒嫉。男子方面還有一個嚴重的危險,他的自制力會突然消失,使他做出種種獸性的行為,因為倘使他真的相信一切婚外的性交都是邪惡的,而他仍舊要做這種事情的時候,他的心中就容易產生一種感覺,認為反正偷羊羔和偷大羊一樣地都要受絞刑,那倒索性不如將一切道德上的束縛都拋開,為所欲為,還要痛快些。

        怒下,他希望臘腸掛在太太的鼻尖上,這愿望也完成了。而臘腸怎樣也無法由這新位置中取

        盧梭的論文固然存在著這些弱點,但是我們不應過于苛求,也不必責難盧梭沒有能夠在馬克思以前,發現人和自然的辯證的統一。馬克思指出人在改造自然的同時,改造了自己。因此,把人和自然統一起來的乃是社會勞動,乃是生產①。盧梭以形而上學的觀點把自然和社會對立起來,這不過是因為限于當時思想家們的水平,如果責備他未能成為一個馬克思主義者,則未免太天真了。

        墨翟出生晚于孔子。論出身,他不像孔子那樣高貴,自己承認是“賤人”,但他“上無君上之事,下無耕農之難”,是庶民中走出來的知識分子,與農民、手工業者以及其他下層勞動者有著天然的聯系,對下層人民的疾苦了解較多。墨子說民有三患:饑不得食,寒不得衣,勞不得息。由于來自社會下層,他的思想和學說體現著庶民的要求和愿望,可以說,他是庶民利益的代言人。

          1855年11月11日:丹麥神學家、哲學家克爾凱郭爾去世。

        因此,客觀的東西的這種意義,如果不是單純的想象或幻想的話,則它必須有其自在的本來的意義,這就是說,首先它必須對意識來說是從概念發生并且以必然性的方式而出現的。這樣那自己認識的精神就對我們發生出來了,它是通過對直接意識的認識、或者通過對存在著的對象及其必然的運動的意識的認識而出現的。第二,這個概念,由于是直接的概念,也以直接性的形態為它的意識的對象,它自在地亦即按照概念的必然性而具有自我意識的形態,象存在或直接性(直接性就是感性意識的沒有內容的對象)

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