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意識自身確定性的真理性931
帶著這種厭膩的感情,久居于心底的要報復她的渴望又在心里油然而生。他曾由于她冷漠的拒絕而試圖自殺,所以他希望獲得使她因為被遺棄而自尋短見的滿足。但他對她的愛仍很深,使他的這一愿望不能變成意識,并且他也不會傷害她而使其自殺。
蓋因為當下“昆劇義工”們的善舉,多數只是在重建,而非搶救。這和文物界任由真古董毀去,另建一堆假古董其實沒有什么兩樣。在這本洋洋灑灑數十萬言的書稿里,除了青春版《牡丹亭》劇本這樣一件假古董(讓我不解的是劇本前的一段附注,華瑋、張淑香、辛意云、白先勇四位改編者稱:本劇本改編權為改編者所有,非經同意不得以任何形式演出或出版。這好比一支古建筑隊以“修舊如舊”的原則翻新了故宮某處建筑,完了還要主張其“翻新版權”一樣。如此專美,令人不解),大部分論文其實只是白先生這樣的昆劇愛好者在抒發自己對于昆劇、對于中國古典文化的滿腔熱情而已。除了“古典藝術集大成”、“中國的莎士比亞”這樣連篇累牘的贊美外,并沒有什么太多新鮮見解。我個人覺得,真正有價值的倒是書中南京大學吳新雷教授的一篇短文《1911年以來〈牡丹亭〉演出回顧》(很榮幸,四五年前我在南京時曾有幸每周和吳教授同場排曲,他的《喬醋》是得過俞振飛先生親授的),這其實也可看做一篇昆劇滅亡史。從文中我們可以了解到,明清以降,昆劇劇目已百不存一,昆劇藝人更是煙云散盡。作為物質遺產的古建筑即使煙熏火燎,總有圖紙尚存,修復有望;可作為口述及非物質遺產的昆劇,一旦失傳便如同雪泥鴻爪,只有消亡一途。
我們的農民穿上禮袍戴上金冠,地里的活兒,他們愛干多少就干多少;讓我們的陶工也
則要譴責他低級趣味,沒有真正的音樂文藝教養。
〔(2)規律的揚棄〕為了取得這樣的方面,知性必須立足于有機關系的另一環節上,即必須根據有機物是自身反映。。。。
唐、宋學者趙匡、王安石否認這種說法。
不相信……“資本主義的精神”,也不相信利潤膨脹造成了十六世紀歐洲的擴張以及我
令尹曰⑨:“殺之!”
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