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    48丙(乙)

      ■營造合適的氣氛

    鼴  鼠

    能的遺棄,不過卻由潛意識愿望中取得潛能。

    這套“叢書”的特點是:1. 按國家分冊分別研究介紹各國的綜合國情,

    楊波(20)瀏覽互聯網時喜歡看那些比較理智的評論,他說:網上有些軍事狂熱者跳樓,那是我很不認同的。我認為一些事情要客觀、全面地看待,事情的發展要有一個過程,要看事情的本身發展的趨勢。為了說明如何客觀而全面地看待事物,楊波(20)舉了一個例子:比如陳水扁搞臺獨,他想讓臺灣分裂出去,這肯定是不對的。但這是立場的不同,不能說這個人在人格上就是個壞家伙,否則就是偏激。陳水扁在年輕時候當過律師,看到一個民夫被車撞了,撞人的官員沒有給這個民夫任何道歉和補償就揚長而去。這個官員很有勢力,沒有律師出來為這個民夫辯護,他就出來為民夫辯護。最后,陳水扁官司贏了,而他本人受到了迫害。通過這個事情,他認識到臺灣專制體制沒有社會公正,決心從政,希望能改變這種社會不公正,這個事件成為陳水扁從政的一個契機。陳水扁看到了當時臺灣社會比較腐敗、陰暗的一面,為了讓社會更民主、讓民眾權利得到更大保障做了很多個人努力,從這個角度看他是值得敬佩的。所以,看一個人不能從一個方面就認為他都是錯的或者壞的,要多角度地看一個事情,沒有絕對的對與不對。西方人講究看問題的多元化,但我們傳統上講究臉譜化。我覺著還是多角度地全面看問題更好,多元化共存嘛。隨著新聞信息量的增大和信息來源的擴大,特別是網上信息的更加豐富、便捷,從中間階層甄別各種新聞信息的方式上,可以看出他們不同尋常的理性。華林(21)對上網瀏覽新聞信息時如何甄別信息的真偽很有見地:看第一遍,不用太認真。經過一段時間之后,自然就有一些后續報道出來。現在的許多新聞傾向性很強,采訪的人有自己的視角,播出的時候要經過審查,并不能夠反映事物的全貌,至多只是對事物觀察的一個方面。怎么才能了解一個比較真實的消息呢?不同網站相互佐證。看國內網站是怎么報道的,新加坡的,香港的,臺灣的,美國的。反復印證就知道誰更客觀、公正。馮濤(18)認為自己最喜歡擺事實講道理,而不是隨意發表一些傾向性、結論性的東西。為了證明,他給我講一個例子,是關于三門峽水電站當初的上馬決策是否合理的爭論。他看了很多資料,發現這個工程本身涉及的其實就是一個利益分配問題:上馬的話,當地泥沙沉降、水位升高造成的影響很深遠;不建,下游水災損失慘重。現在許多人都抓住這個項目上馬的負面影響,但不了解當初決策時是經過認真的利益衡量的。談起1999年中國駐南斯拉夫大使館被炸事件,許多學生曾上街游行抗議,馮濤(18)對那些舉動很不以為然:有什么好抗議的?你抗議他干什么?世界本來就是競爭的,我覺著大學生應該有一個理性的思考在那里。你去哭,你去鬧,根本不解決問題。你去砸人家大使館干什么?大使館不就是幾個人家國家的代表嗎?你看清一些事情的本質就行了,你去哭也好,鬧也好,像我這樣無所作為也好,都沒有用。這些國際沖突是建立在戰略力量對比和利益沖突上的。所以,他表示對那些抗議、簽名之類的活動,他一般不參加,因為“沒有用”。

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    ⑧相:形象。無人相無我相:語見《金剛經》,是說沒有人我的區別。

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    2021-03-08   表面看來,兩個標志著現代歐洲人的特征是對立的:個人主義的東西和對平等權利的要求。我們終于明白過來了,即個體是最令人稱羨的虛榮——當個體覺悟到一切他人都可以同他平起平坐時,立刻會感到難受,但個體一味要求同等身份。這標示一種社會種族的特征。實際上,在這個種族中,天才和力不大會分道揚鑣的。想要孤獨,想少來幾個估價者的自豪感,絲毫得不到諒解。有人說,只有通過大眾才會出現十分"偉大的"成就。是的,人們甚至還不知道,大眾的成就本來就是一個渺小的成功,因為占有美的只是少數人。一切道德家都不知道人的"等級制"。法學教師對教區良心毫無所知。個體原則把偉大的完人拒之門外,并且要求,甚至是用同等身份的口吻要求具有識別天才的慧眼。因為每個人都有一定的天分,在這樣一些遲來的文明化的文化中——這就是說,每個人都可以期待歸還給他的那份光榮——。因此,今天進行著夸耀渺小成功的活動,以前根本沒有過。因為,人們賦予時代以一副童叟無欺的公平面孔。而時代的不公既表現在怒氣上,也表現在藝術中,但絕不是針對暴君和民眾的諂媚者的,而是針對那些高貴的人,因為這些人看不起眾人的贊詞。要求平等權(譬如,法律面前人人平等)乃是反貴族政體的。

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