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              5月27日:叔本華經瑞士去米蘭和佛羅倫薩旅行。

            我的意思是譬如,既然有建房造屋的科學,它不同于別的科學,它不是被叫做建筑學嗎?

              科學采用數學語言以構建科學理論。科學是理論,但理論并不都是科學理論。數把陰陽五行造就為理論,但沒有把陰陽五行造就為科學。我拿陰陽五行理論和近代物理理論對照,拿數運和數學對照,絕不是說陰陽五行是一種科學。科學理論能夠預言彗星的到來,能夠探知化石中埋藏的遠古世界,這和五行理論通過數運概括以鑒往知來不是一類。這種鑒往知來直是“謬言數有神理,能知來藏往,靡所不效”,多半是些“妖妄之言”〔徐光啟語〕。李約瑟把鄒衍視作中國古代科學思想第一人,是弄混了理論與科學。

            原文A B孟子曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!

              聽了父親的話,扎和又重新鼓起了勇氣和力量。他們走了一天一夜,終于走出了草原。

              因此,當有人對我們說我們擁有一種獲得直接的、物質的(即不僅是形式的,而且是實體的)、超感覺的知識(即超越一切可能經驗的知識)的能力,一種專用于形而上學遠見卓識的能力,這種能力是我們生來就具有的——我不得不冒昧地把它稱之為一個十足的謊言。因為只要稍稍公正地自我審查一下,就足以確信我們身上絕對沒有這種能力。而且,一切誠實且富有才能的權威思想家在任何時代所取得的成果,都會與我的主張完全一致。我的主張如下:我們整個認識能力中所固有的一切,因此是先天的且獨立于經驗的一切,都嚴格地被限于認識的形式部分,即被限于理智所特有的功能以及所起作用的唯一方式的意識之中;但為了給出物質的認識,這些功能全部需要從外界獲得材料。因此,在我們自身內存在的是外在的、客觀的直觀形式:時間和空間以及因果律——作為知性的一種純粹形式可以使它建構客觀的、物質的世界——最后是抽象認識的形式部分,即這最后一部分存在于邏輯中并與之相關,因此,我們的前輩恰當地把它稱為"理性理論"。但是,這種邏輯又教導我們,依據一切邏輯法則而形成判斷并獲得結論的概念,必須借助于直觀的認識獲得它們的材料和內容;這恰如創造直觀的認識的知性要仰仗感覺獲得材料并把內容給予它的先天形式。

            蘇:我這樣想的根據是:狗完全憑認識與否區別敵友——

            荷蘭與印度尼西亞共和國簽訂了停戰協議,蘇加諾和哈達亦獲得釋放。

            這似乎很有道理;它們受到的歡迎導致其他出版者的出現。

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