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精品 国产 自在自线,亚洲色视在线观看视频，　　他指出一點十分正確，就是在哥白尼時代，并沒有既知的事實足以令人非采納他的體系不可，倒有若干個對此不利的事實。“當代的經驗主義者假使生在十六世紀，會頭一個嘲笑這新宇宙哲學不值一談。”這書總的目的是在表示：近代科學里的發現都是從一些和中世紀的迷信同樣無稽的迷信中偶然產生的幸運事件，借此貶低近代科學的聲價。我以為這表明對科學態度有誤解。顯出科學家本色的，并不在他所信的事，而在乎他抱什么態度信它、為什么理由信它。科學家的信念不是武斷信念，是嘗試性的信念；它不依據權威、不依據直觀，而建立在證據的基礎上。哥白尼把自己的理論叫作假說是對的；他的敵派認為新的假說要不得，這是一個錯誤。

精品 国产 自在自线,亚洲色视在线观看视频，　　這便是理解埋置于康德的道德學主要原則中的指向之不可缺少的鑰匙；他自己本來也不能不提供這鑰匙。只是在他提出他的誡令，唯恐我們會感到震驚時，他才沒有這樣做。為了防止這一事實真相立即暴露，他在正文較后適當的遠處，最后才在那里表明，不顧他的堂皇的先天建筑，利己主義正坐在審判官席上，手持天平。進一步說，直到他根據偶然消極的方面的觀點做出決定以后，才感到這一見解對積極的角色也一樣適用。因而在第19頁（羅，第24頁）中我們讀到："我決無法意愿有一項說謊的普遍法則，因為那樣人們就不再相信我，要不就會報復我。"在第55頁（羅，第49頁）上又讀到："這樣一項法則的普遍性，即是說，每個人均可承諾他喜歡承諾之事，而無意信守諾言，定會使承諾本身以及承諾時不可能懷有的其他的目的，成為不可能；因為沒有人會相信它。在第56頁（羅，第50頁）中關于冷酷無情的格律，我們發現以下的話："一個決定這么做的意志，會自相矛盾；因為畢竟可能發生這些情況：此人需要他人的愛與同情，而由于他憑借一種從他自己意志所產生的自然法則，將使自己完全無法寄希望于他所期待的協助。"同樣地，在《實踐理性批判》（第1部卷1第2章第123頁，羅，第192頁）中讀到："如果人人都對他人的疾苦熟視無睹，而且你屬于這樣一個制度下，那么你的意志會同意你安居其中么？"人們能回答說："我們是多么輕率地批準一項不公正的法律，我們將自食其果！"（賀拉斯Horace，《諷刺詩集》，Satire；卷1第3章第67頁）。這些段落充分表明，應如何理解康德公式中"能意愿"這一短語的意義。但是在《道德學的形而上學原理》中，他的道德學原則的這種真正本質陳述得最為清楚。在第30節里我們讀到："因此每個人均希望有人幫助。可是，如果他用言詞表達他不愿意幫助別人的定則，那么所有的人拒絕幫助他，就應當是合理的。因此這個自私自利的定則自相矛盾。"應當是合理的，他說，應當是合理的！于是，就在這里，再明確不過地宣布了，道德責任是純粹而且完全地建立在預先假定的互換利益上的；因為它是完全自私的，只能以利己主義解釋，這種利己主義在互利互惠條件下，作出一種妥協，聰明得很。如果這是制定國家——組織的基本原則的問題，這種做法是很適當的，但是當要構建道德學的基本原則時，這種做法就不合適了。在《基礎》第81頁（羅，第67頁）上有這樣的話："始終按照你能同時意愿其普遍性為法則的那項格律去行動，這是唯一使一個意志永遠不會自相矛盾的條件。"依據上面所述，"自相矛盾"一詞的真實含義，顯然可以這樣解釋：如果一個人贊成不公正與無同情心的格律，設若他扮演一消極腳色，他就會因此而想起這一格律，于是他的意志會與其自身矛盾。

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